Changement social et solidarité
1 La cohésion sociale
1.1 Conscience collective et lien social
La cohésion sociale est un terme développé par E. Durkheim dans Le Suicide pour mesurer de
degré de solidarité prévalant dans une société.
Selon la sociologie classique (E. Durkheim), la conscience collective désigne l’ensemble des
croyances et des sentiments communs des membres d’une société. Il se transmet d’une génération à
une autre et sert de lien entre les générations. La conscience collective s’impose de l’extérieur
aux individus de façon coercitive : elle sert de guide moral et conditionne le comportement. La
façon dont l’individu réagit aux pressions du groupe est analysée en psychologie, alors que
l’analyse de la conscience collective est le domaine d’étude du sociologue.
Pour D. Méda, Le lien social est « ce qui fonde la coappartenance des individus à un même espace
social ». Il assure que les acteurs d’une société agissent selon des modèles collectivement acceptés
afin d’éviter des ruptures sociales pour l’individu. Les formes du lien social sont variées :
- le lien communautaire caractérisé par la proximité des individus et une relation directe
entre les individus (famille, village)
- le lien démocratique crée par l’Etat chargé d’unifier culturellement le territoire pour
faciliter l’émergence d’une nation. L’état providence tente de renforcer le lien social par
des politiques de lutte contre les inégalités sociales et culturelles.
- le lien marchand est pour les smithiens la source du lien social car le marché et l’échange
sont au cœur de la régulation sociale. Il existe un penchant naturel des hommes à échanger pour
satisfaire des « intérêts égoïstes ». L’échange explique la division du travail et permet aux
industries de prendre conscience de leur indépendance au sein de la société.
1.2 Cohésion sociale et solidarité
Cohésion sociale
La cohésion sociale est d’autant plus forte que des individus partagent des valeurs communes, acceptent
les statuts sociaux et identifient de la même façon les critères de justice. L’individu va d’autant mieux
intérioriser les règles et les valeurs qu’il vit dans une culture cohérente qui lui propose un modèle clair
et qui lui permet de s’intégrer sans problème majeur.
De plus, la société est d’autant plus cohérente qu’il n’y a pas de contradiction vive entre les objectifs
que se donnent les groupes secondaires (membres d’une organisation qui partagent un système de valeurs et de
normes- syndicats, associations…) et les groupes primaires (petits groupes qui permettent une interaction
directe entre les individus -groupe de travail, famille…)
La solidarité sociale
La solidarité est une manière d’acquérir, d’intérioriser, d’appliquer les valeurs, les normes
et les comportements dans le cadre d’une société.
La vision classique de la solidarité :
- la solidarité mécanique relie des hommes des sociétés traditionnelles qui
participent à une même culture faite de croyances communes et sacrées. Elle se base sur la
proximité et la similitude.
- la solidarité organique (Durkheim) décrit la solidarité des sociétés
modernes qui naît entre les membres en raison de leur complémentarité. Elle naît de la
division du travail et de la socialisation par des institutions intégratrices qui confèrent
un sens moral aux individus et les orientent.
1.3 Le changement social
Le changement social désigne « toute transformation durable qui affecte une partie ou l’ensemble
d’un système social au niveau de son fonctionnement, de sa structure (stratification, rapports sociaux)
ou de ses modèles culturels (comportements, systèmes de valeurs). Théorie et visions du changement
social.
Deux théories du changement social :
- Les évolutionnistes voient le changement sous la forme progressive et s’inscrivent
souvent dans une théorie du progrès
- Les révolutionnaires analysent le changement à travers des ruptures et des luttes sociales.
Deux visions du changement :
- visions endogènes qui expliquent les transformations sociales par des tensions qui
se font jour à l’intérieur de la société (ex : nouveau rôle des femmes provoque la baisse de la fécondité
et de nouveaux modèles de relations homme/femme)
- visions exogènes : les transformations proviennent de variables extérieures à la société
mais qui vont agir et modifier les comportements et les pratiques sociales. (ex : introduction du multimédia
et d’Internet remettent en cause le travail traditionnel avec la possibilité de travailler à domicile et la
séparation traditionnelle entre domicile et travail).
La société française change…
On distingue l’homme des sociétés traditionnelles, marqué par la hiérarchie sociale et le holisme (le tout
s’impose à l’individu) et celui des sociétés modernes marqué par la préférence pour l’individualisme et
l’égalitarisme. Pour Tocqueville, l’individualisme conduit l’homme à se soucier plus de son espace privé
que de l’espace public.
Montée de l’individualisme (revendication de liberté individuelle) et permissivité sont des traits
dominants des comportements français et remplacent les cadres moraux rigides des années 50-60.
Elévation du niveau de formation qui traduit notamment un besoin de sécurité, une défiance à l’égard
des dirigeants, une crainte pour l’avenir. Cette élévation a des effets considérables sur les attitudes
féminines (travail, mœurs…) qui se rapprochent du comportement masculin.
- régression de la pratique religieuse, en particulier chez les jeunes
- accroissement de la délinquance
- accroissement du temps libre mais croissance du chômage
Toutes ces transformations nombreuses se sont effectuées à l’intérieur des structures sans modifié
profondément son architecture ( même attentes vis-à-vis de la famille, de l’école).
2 Le rôle du travail dans l'intégration sociale
2.1 La mise en place d'un groupe informel
Le travail est un modèle d’organisation et de formation du lien social car les travailleurs unis dans
un même lieu et sous une même direction constituent une mini-société régie par des règles et des comportements
collectivement acceptés. Loin d’être des machines à produire motivées par le seul gain financier comme le
laissait supposer l’OST, les salariés mettent en place des relations informelles qui créent des normes de
groupe qui permettent de rythmer le travail, et proposent un comportement à adopter. La relation est double :
à la fois les individus s’accordent pour élaborer les normes du groupe mais ensuite le groupe informel exerce
une influence sur les individus. L’entreprise ne doit pas aller à l’encontre de cette dimension personnelle
mais intégrer ce facteur humain dans l’organisation.
2.2 L'effet Hawthorne
Ainsi une expérience menée par Mayo en 1931 fut révolutionnaire. En étudiant l’effet des conditions de
travail sur la productivité, les chercheurs ont aboutit à un paradoxe : « la productivité de l’atelier
augmenta avec l’amélioration de l’éclairage mais lorsque l’on décida de baisser la lumière la productivité
continua à augmenter ». Ce paradoxe fut nommé l’effet Hawthorne : les gens réagissent positivement lorsque
l’on s’occupe d’eux. Les chercheurs ont découvert que l’identification au groupe pouvait être plus importante
que les stimulants matériels individuels.
2.3 La fin du rôle intégrateur du travail ?
Le travail est donc non seulement une réalité économique, un moyen de produire efficace mais encore un
moyen de se réaliser personnellement, en trouvant une satisfaction personnelle et un prestige dans le travail
bien fait, de nouer des relations et d’exister socialement. Autrefois, le plein emploi donnait la possibilité
à chacun de s’intégrer par le travail. Outre un revenu, le travail procure une identité, un statut et une
reconnaissance sociale. Ce modèle est aujourd’hui remis en cause par le développement du chômage de masse,
par l’individualisation des entreprises et la gestion personnelle des relations sociales. Cela conduit D.
Méda à parler de « fin de la civilisation du travail », car comment peut-on fonder du lien social sur une
réalité qui devient de plus en plus aléatoire et moins intégratrice ? Faut-il considérer que le travail
n’est plus en mesure de jouer son rôle d’intégration et qu’il faut rechercher d’autres modes d’intégration ?
Faut-il dissocier revenu et emploi par l’instauration d’un revenu d’existence pour éviter que l’exclusion du
monde professionnel soit synonyme d’exclusion sociale ?
3 Les instances d'intégration et la solidarité
3.1 La socialisation
La socialisation est au cœur du lien sociale puisqu’elle décrit le processus qui permet l’apprentissage
des règles et des valeurs qui nous permettent de vivre en société.
On doit distinguer :
- le processus d’acquisition de la culture qui englobe tout ce qui est transmis : techniques
élémentaires de la vie en société, modèles culturels propres
- les mécanismes de la socialisation : apprentissage (acquisitions de réflexes, de savoir-faire,
intériorisation (faire sienne les valeurs et normes de la société), assimilation (intégration des
individus aux groupes sociaux)
- les agents de la socialisation : agents primaires ou secondaires
3.2 Processus de socialisation
La socialisation est assurée par des agents dont l’action se complète ou se contrarie.
On distingue dans ce processus :
- la socialisation primaire du jeune enfant assuré par les agents primaires (famille, école) qui
transmettent le langage, les valeurs, les normes
- la socialisation secondaire qui se fait à l’intérieur de groupes de pairs où l’enfant agit en
interaction en interprétant les règles du jeu social
- la socialisation tertiaire concerne un individu qui possède déjà les clés des modèles sociaux
de comportement et va développer un savoir-être social au sein d’un groupe souvent en concurrence
avec d’autres groupes (dans le monde du travail, dans les syndicats) pour accéder aux ressources
rares (matérielles, monétaires et symboliques).
3.3 La rupture du lien social
Pauvreté et exclusion
La pauvreté désigne la situation d’un homme, d’un groupe qui n’a pas accès aux biens et services
et à la dignité nécessaire pour s’insérer dans la société. La pauvreté relative est définie dans l’UE
comme la vie en dessous de 50% du revenu moyen par habitant. La pauvreté va souvent déboucher sur
l’exclusion.
L’exclusion est un processus de mise à l’écart et de marginalisation des individus et groupes qui ne
peuvent bénéficier des ressources, du prestige et des doits nécessaires pour être socialement reconnus.
L’exclusion peut être économique et symbolique.
Déviance et anomie
La déviance est un comportement qui s’écarte sensiblement des normes sociales acceptées. La
marginalisation sanctionne la déviance et la renforce aussi.
La marginalisation est l’état d’un individu qui refuse les valeurs de la société dans laquelle
il vit (il se marginalise) ou dont la société n’accepte pas les normes de vie (il est marginalisé).
Si un groupe de marginaux crée ses propres normes, il forme une sous-culture.
L’anomie est un état dans lequel il y a carence ou déficience de règles sociales communément acceptées
de sorte que les individus ne savent plus comment orienter leur conduite. L’anomie survient lorsque les
groupes sociaux vivent dans des conditions matérielles et morales détériorées. Pour les théoriciens de la
déviance (E. Durkheim), l’anomie s’analyse au niveau de la société comme une absence de solidarité
organique.
